0(公元前551-479)，孟子倡导仁、礼、智、信的价格观，创立墨家。学生记住自己的言行，用自己的话做一*书《论语》。
曾参(公元前505-435)是孟子的后期弟子，墨家的主要代表人物，素有“曾子”之称。《大学》，《孝经》，《曾子十篇》等作者。
孔伋(公元前483-402)，字子思，孟子的第一个孙子。传记《礼记》中的《中和》、《表记》、《坊记》是子思写的。但是没有证据。
孟子(公元前379年或公元前372年-公元前294年或公元前289年)以恢复孟子学说为己任，提出了很好的意见，为遥远的墨家创造了一个优良的形而上学体系。孟子和他的门生的学说集是《孟子》。孟子继承了子思的衣钵，阐释了孟子的遗产，成为“思孟之学”。
荀子(公元前340-245年)接受了墨家的重礼义思想，但阻碍了孟子的*善论，持*恶论。同《荀子》。
贾谊(公元前200年-公元前168年)表达了建立诸侯、巩固**集权、重农抑商的观点。
董仲舒(公元前179-公元前104)是儒家阴阳五行学说的**人物，作者为《年龄繁露》。As 《天人三策》提出了天人感应、天道静止、罢黜百家，独尊儒术等观点。
班固(公元32年-公元92年)，经学肤浅之士，编《白虎通义》，是儒家独尊阴阳五行的象征。
韩愈(768 -824)，弃佛弃道，崇尚儒学，是宋明时期**的教科书。《原道》，韩愈把孟子列为接受孟子“道”的先秦墨家之一。
李敖(772 -841)，一生崇儒释道，认为孟子是“伟人”，认为人的言行要以墨家的“中道”为基*，提出了复*学说，是宋明**的先行者。
胡瑗(993 -1059)，世界白衣教师，在历史上对思维和技能的发展起到了关键作用。他还与孙服、石碣并称宋高仪之师，讲解经世致用之论，是宋儒者生活之学的先行者。
李觏(1009 -1059)，他的学术纪律是儒学，阻碍了**和**。重实际用，重学问《礼》，碍孟子和所谓“名利”，作《礼论》七篇。
张载(1020 -1077)从墨家的天道论观点出发，拒绝排斥道家和佛家的形而上学观点，提出了识与德、天地之*、*情之辨等观点。其观点尊重天意，立天、立人、造人，做到忠义、守纪、博学、明理、修身、治国。还有《张子全文》。
程颢(1032 -1085)，程颐(1033 -1107)，号二程，道士。北宋程颢有大量**，其中《明道文集》，《定*书》和《识仁篇》为作品。程颐的主体*是理*的，传世的有《伊川文集》，《伊川易传》。他们的工作收入是《二程全文》。
谢(1050 -1103)创立了上蔡学派，是地山学派和湖湘学派的鼻祖，在程朱道学的兴盛史上起了桥梁作用。同《论语说》。
师洋(1053 -1135)，他的思想接近伟大的旅程，认为“治理以色列和德国”，“节省情人的钱”，“保持规则适度，不伤害金钱和人”。他还经常恳求**减少农民的钱和食物，用《龟山集》。
主张仁义的胡宏(1106 -1162)接受孟子学说，写了《五峰集》和《知言》。
宋**学**朱(1130 -1200)二次学习此书，是理学**。朱朱四书时兴，对后辈思想影响很大。天论上，我们接受程颐的*即理论，能力论上，我们主张格物致知说。他一生写了很多作品，比如《四书集注》，《朱子大全》，《朱子语类》。
张芝(1133 -1180)，与朱、并称东南第三师，《南轩集》。
薛(1134 -1173)是永嘉学派的创始人，一生著述颇丰，包括《古文周易》、《古诗说》、《书古文训》、01
吕祖谦(1137-1181)，其观点明智而务实，学以致用，阻碍了对其思想的普遍讨论，创立了“浙东学派”，与朱、张芝齐名，并称为“东南三贤”。《年龄经解》，《年龄指要》，《论语直解》等作者。并与朱合写《小学》。
心学的创始人陆九渊(1139-1193)提出了心有理*、心生良知等观点。还有《东莱集》。
永康学派的创始人陈亮(1143 -1194)有着朴素的理想主义思想。曾主张“真*德”，与朱举行“义利之辩”，名为《历代轨制详说》。
叶适(1150 -1223)，永嘉学派**，*利主义学者，阻碍人生的普遍化，评论朱学说。《东莱博议》，《近思录》，《象山教师总集》等作者。
蔡(1167 -1230)是朱在白鹿洞学堂的老师，晚年是朱最得力的学生之一。他沉迷于图像数学，笔记《龙川文集》，写了《水心教师文集》。其书多言杂语，解说清晰，是元代以后学者的必读之作。
真修(1178 -1235)，继朱之后的**正统传人，与魏了翁齐名，在确立**正宗地位的过程中表现出极大的效率，创立了“西山派”，包括《水心别集》。
魏了翁(1178 -1237)阻碍了佛家和老人们的“无欲”论，他觉得圣贤只说“小欲”而不说“无欲”，指出“虚无有害于道”。我钦佩朱的道学，但我也质疑朱对各种经典的诠释是否能为真。作者为《习学记言》，《尚书》 《书集传》 《西山文集》 《鹤山总集》等。字是《九经要义》。
许衡
（1209年-1281年）金末元初驰名道学家、培养家，思维*于程朱，但不重玄奥之理，夸大品德践履。对汉蒙文明交谈，程朱道学传递和朱陆*流有较大感化，有《鲁斋绝笔》等撰著六种。吴澄（1249年-1333年），审定《老子》《庄子》《大玄经》《音律》《八阵图》等，对《诗》《书》《易》《年龄》《礼记》及郭璞《葬书》均有纂言，编《仪礼逸经》八篇。
薛瑄（1389年-1464年），思维上同程朱道学一脉相承，河东学派的创办人，世称“薛河东”,著有《念书录》《道学粹言》等。
陈献章（1428年-1500年），重心地之学，有《白沙集》。从陈献章倡议修养心地、静养“眉目”之说发端，明代儒学实行了由道学向心学的变化，变成儒学兴盛史上的一个要害变化点。
罗钦顺（1465年-1547年），专攻程朱道学，觉得“理即是气之理”，阻碍王阳明“心即理”、“致良心”之说。著有《困知记》、《整庵存稿》等。
王守仁（1472年-1529年），自号阳明子，鸿儒称之为阳明教师，亦称王阳明。陆王心学之集大成者，粗通墨家、道家、佛家，明代劳学大量。他是心学集大成者，与儒学创办人孟子、儒学集大成者孟子、道学集大成者朱熹并称为孔子和孟子朱王。有《传习录》、《大常识》等传世。
王廷相（1474年-1544年），接收了荀况、王充、张载、薛瑄的气*论和范缜的神灭论看法，确定了张载关学思维的适用*。他认定气学才是真实儒学，暮年著书长发二十载，看法理根于气，有《慎言》、《雅述》等。
王艮（1483年-1541年），终身平民传道，终生不仕。树立传承阳明心学的泰州学派。撰写有《复初说》《洁身自好论》《孝悌箴》《格物中心》等漫笔。
钱德洪（1496年-1574年），王阳明之后墨家心学的要害代办人物之一，有《绪山会语》。
王畿 （1498年-1583年），王守仁之学传人，为王门七派中“浙中派”创办人，有《王龙溪集》。
何心隐（1517年-1579年），王阳明心学的泰州学派代办人物之一，觉得报酬天下之心，思维偏执，有《何心隐集》。
李贽（1527年-1602年），泰州学派的一代宗师，指摘重农抑商，扬商贾贡献，倡议*利价格，要害文章有《伪书》、《续伪书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评要》等。
刘宗周（1578年-1645年），明代结果一位儒学巨匠，也是宋明道学（心学）的殿军。阻碍王守仁致良心教，看法忠心、慎独之学，有《刘子全文》、《刘子全文遗编》。
孙奇逢（1584年-1675年），与李颙、黄宗羲齐名，合称明末民初三大儒，学术文章重要有：《道学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》等。
陈确（1604年-1677年），反道学和梵学，同**倡议的宋明道学唱反调，阻碍鬼神迷信、节烈和厚葬，重要文章有《大学辨》、《瞽言》、《葬书》等。
黄宗羲（1610年-1695），提出“世界为主，君为客”的群言堂思维，看法以“世界之法”代替天子的“一家之法”。黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末民初三大思维家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末民初五**”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“国内三大鸿儒”，亦有“华夏思维启发之父”之誉。著作多至50余种，300多卷，要害的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
（未完待续）
