方方是谁，毋庸多言。下面就从文学创作的角度入手，来谈谈《方方*记》的荒谬*。
德古拉
首先要明确一点。文学创作方方是谁，可以采取多种表现形式，如诗歌、戏剧、小说、散文、传记等，当然也可以采用“*记”的形式。兹举一例，爱尔兰作家斯托克所撰写的《德古拉》，就是以几位主人公的*记、书信以及报纸上的新闻报道的格式来表现的，而在这部描写吸血鬼的玄怪小说里，*记、书信、新闻报道显然都是虚构的。所以，如果用写普通*记的要求去指责方方，肯定是难以揭露其险恶用心的。
那么我们应该从何处入手呢？答案是，从这部*记的文学体裁也就是文体入手。
《方方*记》，全称是Wuhan Diary: Dispatches from the Original Epicenter，翻译成中文就是《武汉*记：来自源头震中的报道》。稍有文学基*的人一看这标题，就知道这是一部报告文学作品。
茅盾
按照茅盾先生的解释，所谓报告文学，即是：散文的一种，介乎于新闻报导和小说之间，也就是兼有新闻和文学特点的散文，要求真实，运用文学语言和多种艺术手法，通过生动的情节和典型的细节，迅速地，及时地“报告”现实生活中具有典型意义的真人真事，往往像新闻通讯一样，善于以最快的速度，把生活中刚发生的事件及时的传达给读者大众。题材既是发生的某一件事，所以“报告”有浓厚的新闻*；但它跟报章新闻不同，因为它必须充分地形象化。必须将“事件”发生的环境和人物活生生地描写出来，读者便如同亲身经验，而且从这具体的生活图画中明白了作者所要表达的思想。”（茅盾《关于报告文学》）。简而言之，报告文学就是运用文学艺术形式真实、及时地反映社会生活事件和人物活动的一种文学体裁，具有“文学轻骑兵”的作用。特征是**纪实，兼有文学*、新闻*和政论*三种特点。
也就是说，“真实*”是报告文学的基*和灵魂，可以对真实的人物和真实发生的事件进行适当的文学加工，比如通过选择提炼，在保证真实*的前提下突出反映对象的典型意义，形象化地加以表现，并体现出作者的思想情感倾向，从而使之具有较高的可读*、感染力和说服力。但这种加工必须做到以客观事实为依据，绝对不能违背真实*，诸如“据说”、“某某朋友告诉我”一类的缺乏事实基*的、没有经过调查核实的事情，是绝对不能出现在报告文学中的。
把上述有关报告文学创作要点的内容理解透彻，**去衡量《方方*记》的内容，任何思维正常的人（包括思维正常的为方方叫好的西方人和香蕉人），都会立刻明白，这部顶着“报道”名头的所谓报告文学作品，实际上更像是一种宣泄不满的玄幻小说。
兹举一例。
手机：我是有主的
“而更让我心碎，是我的医生朋友传来一张图片。这让前些天的悲怆感，再度狠狠袭来。照片上，是殡仪馆扔得满地的无主手机，而它们的主人全已化为灰烬”。
我想请问方方以及支持方方的朋友：你的家人生病了，你是把他送到医院去呢，还是直接拉到殡仪馆去呢？
我想正常人都会选择送往医院吧。
法医工作者
除非是暴尸街头的*者，不管有人认领与否，才会拉到殡仪馆去（或者拉到司法鉴定中心法医解剖室去）。但不管拉到哪里，这类逝者的尸身都需要接受司法鉴定，由法医细细**，而逝者的随身物品方方是谁，包括手机在内，都会作为物证留存，绝对不会扔得遍地都是。
至于送往医院的患者，如果宣告不治，则会送到太平间，而不是送到殡仪馆。逝者的随身物品，当然也包括手机，会由逝者家人领走。若是没有家属陪伴的逝者，其随身物品由医院代为保管，反正不会大老远送到殡仪馆**扔到殡仪馆的地上。
至于殡仪馆，我想医生不会去那里给早已宣告*亡的逝者做心肺复苏吧，所以医生跑殡仪馆*什么去了，去偷手机吗？诚然，医院太平间的逝者或早或晚都会送到殡仪馆去，但前提是医院出具了“*亡证明”，上面就有逝者的详细个人**，凭此**，无主手机也会找到主人的家人，而没有医院的*亡证明，抑或公开机关开具的证明，殡仪馆能随便火化人吗？
由此可见，《方方*记》是多么能信口开河！
有**许不服气，说就凭这一个例子，你就能断言《方方*记》是荒谬的吗？你阅读过这部书的全部内容吗？
方粉来吃呀
当然能断言！因为证伪一件事，只需要一个例子即可，证明《方方*记》为伪报告文学作品，也仅需要举出书中的一处荒谬即可。至于阅读《*记》的全部内容，那么我倒想请问：你是不是需要吃下一整坨，才有资格得出*是臭的的结论吗？
