《**传》中有三大神秘人物：史进的师父王进、*于十字坡的神秘头陀、生*不明的铁棒栾廷玉。金圣叹说，每读到这三个人物，心中总是“弥月不快”。
金先生何等大才，竟然没有悟出施耐庵的深意。而我却在文*深处，窥见了这三大神秘人物的密码，知道了他们的来龙去脉。在此前的文章中，我解读过史进的师父王进。现在，讲到武松的故事了，便来揭秘被孙二*麻杀的神秘头陀。
这个神秘的头陀到底是谁呢？
行者武松的前世今生
《**传》中的武松是没有历史人物做原型的，所谓施耐庵的表兄弟卞元亨、杭州武松，都是根据小说敷衍塑造的“历史人物”。这个问题，咱们今后专门讨论，此处，重点讲神秘头陀与武松的关系。
武松没有历史人物做原型，但却有蓝*故事。武松这个形象，有两大蓝*来历。其一，是《大宋宣和遗事》。这个蓝*中，只有“行者武松”这样一个符号，没有任何故事。假如说《大宋宣和遗事》也算是一种史料，那么，武松也就是记载在这里的“历史人物”。历史上是否真有武松，恐怕还不能以这部笔记体野史为依据。
其二，南宋龚开的《宋江三十六人画赞》中有“行者武松”。这个武松倒是有故事的，他的故事是四句赞诗：汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，便要**。
原来，龚开笔下的“行者武松”从小就是个行者。优婆塞，即从小在家带发修行的男子，也就是行者。北宋时期，规定出家之前，必须先在家带发习学佛经。到了一定的年龄，才能正式出家。不同时期，朝廷规定了不同的正式出家年龄，最高时，竟然要到二十岁时，“优婆塞”、“优婆姨”才能正式进入寺院出家。
因此母夜叉是谁，施耐庵把武松装扮成行者时，武二郎已经是二十六岁，早已超过了北宋朝廷规定的最高出家年限。
《**传》中隐藏着历史，因而，写到具体细节时，施耐庵十分重视对历史的考证。武松做行者的年龄，就充分说明了这一点。
对比《**传》的两大蓝*，施耐庵取了《大宋宣和遗事》中的思想寓意，以及其中的几个故事。比如，智取生辰纲、宋江杀惜、杨志卖刀、九天玄女，等等。而三十六天罡的主要来源，则是重点参照了《宋江三十六人画赞》。
因此，武松的“前世今生”就是一个行者，而且是“酒色财气，便要**”的行者。
但是，武松一出场却是个酗酒**的“问题青年”，并不是“优婆塞”。那么，蓝*人物中的行者武松去哪儿了呢？
孟州道上的孟婆汤
《**传》中的地名是非常有讲究的，施耐庵不会放过可以隐藏故事的任何一个地名。比如，上一篇文章中解读的景阳冈、阳谷县，就隐藏了靖难之役的历史。因而，施耐庵也不会随意地让武松发配孟州。
那么，《**传》中的孟州又有什么样的隐喻呢？原来，孟州道上有一座佛门奈何桥。这座奈何桥就是大树十字坡。
却说武松一行三人从阳谷县出发，来到了大树十字坡。远远地，武松看见了一株枯藤缠绕的大树，大树下坐着一个打扮妖冶，且有三分令人恶心的妇人。这个妇人，就是奈何桥上的度鬼夜叉孙二*。孟州道上的婆*，当然就是孟婆了，而且，孙二*还是个佛门孟婆。
夜叉，也就是比丘。乔陈如身边的五**丘，原*是五大吸血夜叉，**还是慈力王的时候，曾经以自己的鲜血布施饥饿的夜叉。因而，孙二*虽然没有被写成**徒，但却千真万确的是受了**恩惠的比丘。
正因为母夜叉孙二*是佛门中人，张青才放下**佛门的屠刀，在十字坡“接引”了花和尚鲁智深。张青绰号菜园子，鲁智深却是管菜园子的，因此，花和尚从大相国寺来到大树十字坡，仿佛是找地下交通站，由下级把他安全送到了二龙山。
张青不仅“接引”了鲁智深，而且，立下了三种人不可害他的规矩，其中第一条，就是不杀过往僧道。
大树十字坡是佛门的奈何桥，孙二*是佛门的孟婆，张青又是最惜和尚之人（金圣叹语），那为何孙二*却麻杀了一个神秘头陀呢？
这是因为，神秘头陀原*就是梁山一百单八将之一，他就是《宋江三十六人画赞》中那个“酒色财气，便要**”的行者武松。
施耐庵把蓝*中的“行者武松”一分为二，写了一个江湖中的武松，暗藏了一个“优婆塞”武松。最终，这两个武松将合二为一，他就是《**传》中梁山一百单八将之一的天伤星行者武松。
这其中，究竟是怎么回事呢？
武松泼掉了孟婆汤
神秘头陀之所以被孙二*麻杀，是因为他喝了奈何桥上的孟婆汤，也就是孙二*下了蒙汗药的迷魂酒。喝下孟婆汤，神秘头陀当然要忘记《宋江三十六人画赞》中的前世今生，武松这才能够回归*尊。
书中极写武松机警过人，早就知道了大树十字坡以蒙汗药迷人，****越货，把**当做牛肉卖的江湖机密。之所以如此，是因为“武松”已经被麻杀过一次，再进大树十字坡，当然心知肚明了。好汉哪能在同一个地方两次跌倒呢？
因而，武松百般捉弄孙二*，分散她的注意力，**，泼掉了孟婆汤。
那么，书中有没有细节显示，神秘头陀就是武松，武松就是神秘头陀呢？当然有，这些细节就是“行者武松”的赞诗：酒色财气，便要**。
武松上二龙山之前，但凡**，都与“酒色财气”有关。尤其是杀嫂之时，更是如此。书中写道，武松为武大郎设供，吩咐王婆请来了四位高邻。武大郎的四位高邻分别是：卖冷酒店的胡正卿、开纸马铺的赵四郎赵仲铭、开银铺的姚二郎姚文卿、卖餶飿儿的张公。这四位高邻以他们的职业，分别象征了“酒色财气”。血溅都监府，同样是因为“酒色财气”引发的弥天大案。
然而，此时的武松却不是行者，最多就是个江湖*莽。夜走蜈蚣岭，斩杀飞天蜈蚣王道人，同样是与“酒色财气”有关。这个时候，武松才是“酒色财气，便要**”的“行者武松”。
神秘头陀因被孙二*色迷，喝了蒙汗药酒，这两样就犯了“酒色”二字。神秘头陀麻杀，但却留下了一些遗物，其中，雪花镔铁戒刀是一件值钱的东西。这对戒刀与梁山好汉*大街的朴刀相比，简直就是不要太奢华了。而且，这对雪花镔铁戒刀是*在沙鱼皮刀鞘之中的，贵不贵重，不言而喻。
神秘头陀*后，这对戒刀*在大树十字坡酒店的墙壁上，夜里时常发出啸响。菜园子张青说，想是这个头陀**过多的缘故吧。怨气所集，就自然啸响了。是以，武松在相当长的时间里，不再轻易出战，也不再轻易**了。
武松、神秘头陀就是一个人，他们都是“酒色财气，便要**”的行者武松，《宋江三十六人画赞》中走出来的梁山三十六天罡中的星煞。
施耐庵为何要写两个武松
除了“酒色财气，便要**”的相同符码外，还有两件十分紧要的物件，更能佐证神秘头陀就是武松的前世*尊。
第一件，就是神秘头陀随身携带的身份证明：度牒。在鲁达五台山剃度时，施耐庵专门详细地写了佛门度牒。书中说，智真长老剃度已毕，赐了法号“智深”，于是，“把度牒转将下来，书记僧填写了度牒，付与鲁智深收受。”
因此，度牒就是出家人的身份证明母夜叉是谁，上面一定写着该出家人的年甲状貌、法号，以及*搭的寺院。神秘头陀身上的那份度牒，一定也是如此，度牒上面一定能够查到他的来历。但是，张青、孙二*、武松都没说出度牒上的内容。大家心照不宣而已。
诚如孙二*所言，武松穿了头陀的装束，就是“前生注定”。
第二件遗物就更厉害了，直接证明神秘头陀就是行者武松。这件遗物便是一百单八颗人顶骨念珠，正合梁山一百单八将之数。因此，这个神秘头陀就是一百单八将之一，后来的天伤星行者武松。
神秘头陀喝下了孟婆汤，他忘记了前世今生，期待武松回归*尊。那么，花和尚鲁智深为何就没有忘记自己曾经做过关西五路廉访使、渭州小种经略府提辖呢？
这是因为，鲁智深此时已经身兼佛道两家身份，他不需要忘却什么。武松则不然，在回归*尊之前，还是个道家妖魔，需要与自己的*尊合体。假如神秘头陀没有忘却自己的前世今生，武松又如何成为“行者武松”呢？
施耐庵这样写，其实是为了寄托自己的**思想——佛道合一。《**传》是一部充满人文思想，寄托着施耐庵超越现实的人文境界的超现实主义小说。书中除了鲁智深、武松、孙二*以外，还有晁盖、白胜等人，都是“佛道合一”的人物，他们亦佛亦道，与道家星煞“一同替天行道”，都成就了佛道正果。
神秘头陀的故事就解读到这里，然而，大树十字坡的故事却依然深藏在《**传》中。这个神秘的所在，并不全部是为了写一个佛门的奈何桥。隐藏在大树十字坡的玄机，还远远不止这些。
究竟是怎么回事，咱们下次再讲。
